Hoy viernes 28 de Abril queremos compartir con ustedes un nuevo contenido sobre los  “500 años de la Reforma Protestante”, publicada por el Periódico El Espectador. A continuación publicamos apartes de la edición en linea que este diario emitió.

El monje que partió en dos la historia de la cristiandad. Breve semblanza del momento histórico vivido por Lutero antes y después de sus 95 tesis. Sin embargo, su motivación no fue otra que abrir un debate para preservar su conciencia.

No hay lugar a dudas: la Reforma protestante del siglo XVI produjo cambios en casi todos los aspectos de la vida social, económica y política de Europa, con grandes repercusiones en la historia moderna del mundo occidental. Fue una de las pocas revoluciones cuyos logros van más allá de su inmediatez. Sin embargo, fue esencialmente un movimiento religioso y los reformadores no tuvieron interés distinto a predicar el Evangelio y dar testimonio de Cristo.

Que tuviera consecuencias no extraña en una sociedad donde la religión tenía un rol principal en la economía, la medicina, el arte, la educación, la política, la ciencia y el trabajo. Pero, como escribe Hans Lilje, “la Edad Moderna nace de una experiencia religiosa”: la del monje agustino Martín Lutero, padre de la Reforma protestante, nacido en noviembre de 1483 en Eisleben (Alemania) y educado por los Hermanos de la Vida Común de Magdeburgo, baluarte de religiosidad entre los laicos.

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En el marco de la celebración de los 14 años de ASIVIDA (2003-2017), traemos a ustedes el testimonio de vida de Juan Carlos Cabrera uno de los primeros voluntarios de este Ministerio. Juan Carlos inicia su participación en ASIVIDA como parte de una retroalimentación en su proceso de formación personal y espiritual. Allí logra aportar, desde su experiencia de vida y testimonio, todo aquello que había podido reciclar en la vida.

Cuando Juan Carlos habla de reciclar, se refiere a que “no se puede abandonar quien uno fue, sino rescatar aquello que en la experiencia, ya sea positivo o negativo, permite cruzar ese umbral de dolor, resentimiento, frustración y recoger las cosas que le sirven”. En ese proceso de reciclaje, ve la oportunidad de “transformar algo que ya no sirve en algo que sirve” y esto fue posible en su vida gracias a las personas que le rodearon en ese momento, le trataron con respeto y le dijeron: “vos sos digno”.

Gracias también a un espacio como ASIVIDA que permitió que una persona, ajena a la Iglesia Luterana, pudiera participar y rescatar lo mejor de sí misma. Es así que ASIVIDA se convierte para él, en el inicio de algo grande: “fue morir y volver a nacer”, al punto de convertirse en el pilar fundamental de quien es hoy Juan Carlos, pues le permitió encontrarse en los ojos de otras personas contribuyendo con un mensaje de esperanza, vida y reconstrucción.

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La pregunta sobre las mentes de los seguidores de Jesús, en los días oscuros y confusos inmediatamente después de la ejecución de Jesús a manos de los soldados romanos y la instigación de las autoridades de Judea, probablemente no es tanto “¿seremos los próximos?” sino, “¿cuánto tiempo crees que podemos durar?”

Ese miedo totalmente comprensible mantiene a los discípulos en la clandestinidad – aunque aparentemente no Tomás, ya que no está con aquellos acurrucados en la habitación cerrada cuando Jesús les aparece. Y así, Tomás no ve a Jesús, no experimenta la respiración de Jesús sobre sus seguidores, no recibe la comisión que el Jesús resucitado da a los demás.

¿Pero esto significa que Tomás es menos fiel que los otros discípulos? No. En la aparición del Jesús resucitado que Tomás pierde, Jesús ordena a sus discípulos a salir al mundo, perdonando como él perdona. Tomás no estaba presente para oír esas palabras porque él, a diferencia de los otros, no estaba encerrado en el interior con miedo, pero ya estaba ahí afuera, en el mundo.

Tomás, el discípulo que quiere tocar a Jesús, está consiente de algo.

Si quieres tocar a Jesús, si quieres SABER que Dios es real, que Cristo está vivo y obrando en el mundo, el mejor lugar para estar está en el mundo.

Si Tomás estaba en el mundo, él estaba precisamente en el lugar que Jesús quería que fuera. Si Tomás estaba en el mundo, no necesitaba escuchar la comisión de Jesús a los demás porque ya la estaba siguiendo.

Cuando Jesús respira su espíritu sobre los escondidos al interior, está diciendo: ustedes están siendo enviados, al mundo, y específicamente al quebranto del mundo. Están siendo enviados a tocar esos lugares, a proclamar y participar en la reconciliación y curación que es la obra de Cristo en el mundo. Ustedes están siendo enviados porque USTEDES son ahora el Cuerpo de Cristo, la presencia de Jesús en el trabajo del mundo, llamado y capacitado para hacer lo que hizo, y más.

Si queremos experimentar eso, tendremos que salir de las habitaciones en las que nos encerramos a causa del miedo. Necesitamos hacer lo que hizo Tomás: salir al mundo e insistir en tocar las heridas de Cristo. Cuando tratamos de secuestrar a nosotros mismos y a nuestros hijos lejos del dolor del mundo, los estamos ocultando de la presencia de Cristo. Afortunadamente, Jesús nos sigue, respirando la paz y el poder para salir y tocar los lugares donde el Cuerpo de Cristo todavía está sufriendo.

Hay más de 38 millones de personas infectadas con el VIH. Más de 65 millones de personas desplazados, 7 millones de ellas en Colombia.  Una de cada cinco personas en el mundo está tratando de vivir con menos de un dólar (3000 pesos) al día. Una persona de cada siete está tratando de mantenerse con vida sin acceso a agua limpia.

¿Qué puede hacer una persona? No sabemos. Pero sabemos lo que Jesús puede hacer. Podemos leer sobre los signos del poder de Jesús y cómo Jesús usó ese poder en la Biblia. Pero estos signos fueron registrados para no darnos algo para leer mientras esperamos en las habitaciones cerradas y las comunidades cerradas, sino para inspirarnos a experimentar la vida del Cristo resucitado al vivir como el Cuerpo de Cristo en el mundo, tocar, amar, sanar, perdonar en el nombre de Cristo y en la gloria de Cristo.

¡Él ha resucitado! Tomemos las buenas nuevas de Pascua al mundo que nos rodea. Pongámonos en marcha. Amén.

¿Cómo se vive la Reforma en un continente mayoritariamente católico? Mientras las iglesias luteranas se preparan para el aniversario, reconocen los desafíos de ser una iglesia minoritaria.

El panorama luterano en América Latina es diverso. No se trata de una, sino de varias iglesias con diferentes historias, desde la inmigración alemana hasta las nuevas misiones. En un continente dominado por el catolicismo -allí vive el 49 por ciento de los más de 1.280 millones de católicos del mundo-, la iglesia protestante enfrenta el desafío de hacerse visible, a pesar de ser minoría. La  conmemoración del aniversario de la Reforma es una gran oportunidad.

La mayoría de las comunidades están reunidas en la Federación Luterana Mundial (FLM). “En América Latina y el Caribe tenemos alrededor de 850.000 miembros, en 17 iglesias de 15 países”, indica a DW la reverenda Patricia Cuyatti, secretaria de la región en la FLM. Muchas de ellas tienen una larga tradición, ligada a las migraciones principalmente alemanas y de otros países europeos. Las iglesias más antiguas, las de Guyana y de Surinam, tienen 275 años de existencia.

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93 prejuveniles y 21 líderes de las cuatro Regiones de la IELCO participaron del Ciclo de Talleres “Hasta dónde puedo llegar” con el objetivo de generar espacios de confianza, formación, integración y recreación conjunta que permitieran promover el bienestar integral y sanas relaciones interpersonales.

En estos Encuentros los prejuveniles manifestaron interés puesto que aprendieron a reconocer, desde la Palabra, que “todo les es permitido pero no todo les conviene” 1 Cor 6.12.   También aprendieron a  valorar la autonomía que tienen desde la libertad que Dios da. A reconocerse como seres sexuados y por lo tanto a conocer el desarrollo natural de su cuerpo y sus emociones.  A desnaturalizar las diversas formas de violencia que antes consideraban normal y finalmente, la forma de relacionarse con las personas desde el respeto.

Al final de los Encuentros ellos manifestaron que “nunca habían tratado el tema de la sexualidad en toda su integralidad con tanta seriedad, claridad y de forma divertida” y agradecieron por “haber respondido a sus preguntas de forma profesional y muy respetuosa”.

Asivida, Justicia y Vida  y el Programa de Formación Cristiana, agradece a las Congregaciones: Castillo Fuerte, San Pedro, Vida Nueva, San Pablo, San Lucas, Emanuel, El Divino Redentor, San Marcos, San Juan y las Misiones: Lluvias de Gracia, El Edén, Santiago Apóstol, La Gracia y a los estudiantes del grado 8º del Colegio CELCO en Sogamoso por su valiosa participación y aportes; y agradecemos a Dios el privilegio de poder ser sus instrumentos, para el bienestar y cuidado de los prejuveniles de la IELCO y su entorno.

“Todo les es permitido, pero no todo les conviene” 1 Cor 6.12. Memorias de los Encuentros Regionales – IELCO En Prevención de la Salud Sexual a  Líderes y Prejuveniles, Diciembre 2016 a Marzo de 2017

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La Iglesia Evangélica Luterana San Pablo, parte de la IELCO (miembro de la FLM), invita a participar activamente en los servicios que tendrá durante la Semana Santa: 9 de abril: Solemne Culto del Domingo de Ramos o de la Pasión del Señor, a las 9 am.   13 de abril: Jueves Santo, Solemne Culto de la Cena del Señor, con lavatorio de pies y un compartir al finalizar.

14 de abril: Viernes Santo, Sermón de las 7 Palabras de Cristo en la Cruz, a las 3 pm (algunos/as hermanos/as lo realizarán en Cuitiva, Boyacá, en la rivera del Lago de Tota, como reflexión ecoteológica).     16 de abril: Domingo de Resurrección (Pascua), a las 7 am, y al finalizar, un desayuno comunitario (cada uno traerá algún alimento de casa para compartir).

Invitados/as, pues, a participar con gozo de estas actividades que la iglesia dispone para vivir la fe en comunidad durante este precioso tiempo de reflexión y conversión.

En la Carrera 13 D # 51-56 sur, Barrio Tunjuelito (Cerca de la Estación Socorro de TM). Mayor información: sanpablo@ielco.org

Este domingo es el Domingo de Ramos. Es el domingo para los cristianos que honra la “entrada triunfal” de Jesús en Jerusalén. Es el comienzo de la Semana Santa.

Desde el occidente, el imperio romano entró en la ciudad. La procesión campesina de Jesús entró desde el oriente.

Como en la mayoría de los evangelios (y la palabra “evangelio” en sí misma), la “entrada triunfal” de Jesús es un acto político y de confrontación. La “entrada triunfal” es un concepto romano y describe la procesión ceremonial del emperador/gobernador/general en una ciudad conquistada. Es una poderosa y abrumadora demostración de fuerza.

Desde el oeste viene una “entrada triunfal” de una panoplia visual del poder imperial; caballería en caballos, soldados de infantería, armadura de cuero, cascos, armas, banderas, águilas reales montadas en postes, sol brillando sobre metal y oro. También, sonidos: la marcha de los pies, el crujido del cuero, el tintineo de los frenos, el tamborileo. El remolino de polvo.

La “entrada triunfal” de Pilato en Jerusalén demuestra la política de Roma. En aquellos días, cuando el imperio romano se fue y conquistó otra tierra en el nombre de su dios César, y mató a todos los hombres, violó a todas las mujeres y destruyó todas las casas, los soldados volverían anunciando “el evangelio según César”, la buena nueva de la última victoria de César, que otra tierra ha sido conquistada por su dios César, y que los enemigos de César han sido asesinados.

Esa es la política de Roma.

Pero esa no es la política de Jesús.

Desde el oriente, viene otra procesión.  Una que revela que el reino de Dios está en marcado contraste con el reinado de Roma y con todos los demás sistemas políticos que buscan la victoria triunfante al influenciar a la gente a través de la violencia y la coerción.

El Domingo de Ramos, Jesús reveló una forma alternativa de ser político. La entrada de un gobernante político a una ciudad era de gran importancia en el mundo antiguo. Los gobernantes romanos entrarían en una ciudad en un caballo de guerra para mostrar poder y dominación. Jesús montó en un burro.

El Evangelio de Jesús es diferente. Este Evangelio es la política de la humildad, el servicio, el perdón y un amor no violento que abraza a todas las personas, pero especialmente a aquellos a quienes llamamos enemigos.

Jesús reveló la alternativa. La llamó “El Reino de Dios”. Es un estilo de vida político basado no en la violencia triunfante, sino en un servicio humilde. La política de Jesús asegura que todos tengan pan de cada día, busque perdonar deudas y pecados, evita la tentación de cometer mal contra nuestros vecinos, y nos llama a una vida de gracia.